——评曾国藩的集句联“倚天照海花无数，流水高山心自知”
“倚天照海花无数，流水高山心自知”，是曾国藩的集句联。 上句出自苏轼诗：“芙蓉仙人旧游处，苍藤翠壁初无路。戏将桃核裹黄泥，石间散掷如风雨。坐令空山出锦绣，倚天照海花无数。花间石室可容车，流苏宝盖窥灵宇。”下句出自王安石《伯牙》诗：“千载朱弦无此悲,欲弹孤绝鬼神疑。故人舍我闭黄壤，流水高山心自知。”
曾国藩攻破南京后威镇天下。此时正是他举湘军起事，自立为王的很佳时机。左宗棠曾劝他“鼎之轻重，似可问焉”；策士王闿运再度向他提出此事,纵谈天下大势应由公主宰；曾门四杰也主动上门规劝……面对这些，曾国藩思之良久，写下这句著名的集句联：“倚天照海花无数，流水山高心自知。”意思是倚天观海，阳光照在海面，海天一体，浪花飞腾，动人心魄；这种壮观的景象，无疑对任何人都是一种诱惑；而我此时的内心却犹如这流水高山，不为所动。他以此联答之，也就是告诉诸人，这才是他毕生所要追求的人生境界——要做克己修身清高淡雅的圣贤而不愿去称王称帝。于是，打消了众念，劝者止声。
而我则认为曾国藩的这句集句联“倚天照海花无数，流水山高心自知”，是成就了他心目中的圣贤，却耽误了我们民族的国运！
先说成就了他心目中的圣贤。他心目中的圣贤，其实就是儒家文化的传统教义：忠君报国，立德、立功、立言；举兵起事，反叛朝廷，自立为王，这是儒家传统文化所不能容忍的。当然，儒家文化在漫长的历史长河中有它的合理性或进步性；但是，随着历史的发展，尤其是在历史处在大变革的时代，或呼唤着变革的时代，儒家的这种传统教义，就明显地显露出它的历史局限性和落后性。
曾国藩所处的时代，是清朝的晚期，国之上下，显露出的尽是衰败颓废的景象。满清政府腐败无能，国内反抗的火焰此起彼伏，国际列强欺凌瓜分中国愈演愈烈，广大人民处在水深火热之中。在这种情势之下，还去奢谈什么忠君报国，成就传统教义上所谓“三立”，岂不是愚忠！置天下苍生于何处？置拯救国运于何处？真正的智者和圣贤，应当顺应大道，顺应澎湃激荡的时代潮流前行，而不是抱残守缺，畏手畏脚，彷徨不前。历史上商汤周武就是这样的智者和圣贤！
由此可见，曾国藩所要追求的人生境界——要做克己修身清高淡雅的圣贤而不愿去称王称帝，其实是不合乎时代潮流的愚忠；表明他没有更为开阔的的心胸和高远的境界，没有救民于水火的急切的责任，没有拯救命运多舛的国运的胆识和气魄，没有顺应大道的信心和勇气。
从国际上看，当时的欧洲和美洲，已普遍接受了民主思潮，各国的民主政体已纷纷建立，启蒙运动正方兴未艾。即使是亚洲，我们的邻邦日本不久就开始了民治维新，走向了变革图强的道路。如果曾国藩当时能真正地放眼世界，顺应时代潮流，及时率领湘军（湘军是当时中国很强大的军队，*于天下），推翻清王朝，带领中国走向真正的民主政体，他必将功盖万世。中国既有的历史必将重新改写！退一步说，即使根据当时的具体国情，走像英国和日本那样的君主立宪制，也是个不错的选择。可惜的是，他拒绝去做——却要执意去做他心目中的所谓“圣贤”，使我们中华民族失去了一次极为重要的历史机遇。
所以说，曾国藩的晚年，是成就了他心目中的“圣贤”，却耽误了中华民族复兴的国运！